न्याय दर्शन: प्रमाण और अनुमान की जाँच

1. ज्ञान एक उपलब्धि है, केवल आत्मविश्वास नहीं

प्रमाण वह साधन है जिससे यथार्थ ज्ञान मिलता है; प्रमा सफल, यथार्थ बोध है, मन में आने वाला हर विचार नहीं। इसलिए कोई गलती केवल दृढ़ विश्वास के कारण ज्ञान नहीं बन जाती। न्यायसूत्र जिज्ञासा को मिथ्या समझ दूर करने और अंततः दुःख से मुक्त होने से जोड़ता है। इसीलिए उसकी प्रारंभिक सूची में ज्ञेय वस्तुओं के साथ संशय, तर्क, वाद और दोषपूर्ण युक्तियाँ भी हैं। न्याय यथार्थवादी है: जानना वस्तुओं और उनके गुणों को जानना है, सहमति से सत्य बना लेना नहीं। बाद के अनेक नैयायिकों ने विवरण विकसित किए और उन पर मतभेद भी किए। अतः यह शास्त्रीय न्याय का परिचय है; सभी नैयायिकों को एक छोटे सूत्र में बाँधने का दावा नहीं। जाँच शुरू करते समय वस्तु, उसके बारे में बोध और उस बोध को पैदा करने वाले साधन को अलग करें।

स्रोत: न्यायसूत्र: संस्कृत पाठ, ग्रेटिल, गॉटिंगेन विश्वविद्यालय ↗

2. चार प्रमाण ज्ञान की अलग समस्याएँ सुलझाते हैं

प्रत्यक्ष इंद्रिय और उसके विषय के उचित संपर्क से उत्पन्न बोध से संबंधित है; कम रोशनी या खराब उपकरण त्रुटि की जाँच करने का संकेत देते हैं। अनुमान स्थापित चिह्न से ऐसी बात तक पहुँचता है जो अभी सीधे देखी नहीं गई। उपमान का शास्त्रीय अर्थ केवल दो वस्तुओं की समानता बताने से अधिक विशिष्ट है: किसी को बताया गया कि गवय गाय जैसा होता है; बाद में उस पशु को देखकर वह नाम और नामित वस्तु का संबंध जानता है। शब्द में विश्वसनीय वक्ता का उपदेश आता है। विषय का ज्ञान और सत्य बोलना महत्त्वपूर्ण हैं; प्रसिद्धि पर्याप्त नहीं। ये प्रमाण मिलकर भी काम कर सकते हैं। विद्यार्थी सही पहचान-पुस्तिका पढ़ता है, पशु देखता है और उसके आवास के बारे में अनुमान करता है। सबको अनुमान कह देने से यह छिप जाएगा कि ज्ञान के अलग हिस्से कैसे मिले।

स्रोत: न्यायसूत्र: संस्कृत पाठ, ग्रेटिल, गॉटिंगेन विश्वविद्यालय ↗ · शास्त्रीय भारतीय दर्शन में ज्ञानमीमांसा, स्टैनफोर्ड दर्शन विश्वकोश ↗

3. चिह्न को इसी निष्कर्ष का समर्थन करना चाहिए

पक्ष वह विषय है जिसकी जाँच हो रही है, साध्य वह धर्म है जिसे स्थापित करना है और हेतु उसका कारण या चिह्न है। धुएँ और आग के परिचित उदाहरण में पहाड़ पक्ष, आग साध्य और धुआँ हेतु है। हेतु और साध्य के अविनाभाव संबंध को व्याप्ति कहते हैं: जहाँ संबंधित प्रकार का धुआँ है, वहाँ आग है। संबंध की दिशा महत्त्वपूर्ण है; हर आग में दिखाई देने वाला धुआँ होना आवश्यक नहीं। पक्ष में हेतु सचमुच होना चाहिए और प्रस्तावित संबंध प्रतिदृष्टांतों तथा छिपी शर्तों के सामने टिकना चाहिए। कोहरे को धुआँ समझ लेना पहली शर्त तोड़ता है। दो आकस्मिक संयोगों से सामान्य नियम बना लेना दूसरी शर्त स्थापित नहीं करता। इसलिए न्याय की चिंता केवल तर्क का आकार नहीं, ज्ञान का आधार भी है: आधार-वाक्य मान लेने पर क्या निकलता है, इसके साथ यह भी कि वे ज्ञात कैसे हुए?

स्रोत: शास्त्रीय भारतीय दर्शन में तर्कशास्त्र, स्टैनफोर्ड दर्शन विश्वकोश ↗ · शास्त्रीय भारतीय दर्शन में ज्ञानमीमांसा, स्टैनफोर्ड दर्शन विश्वकोश ↗

4. पाँच अवयव प्रतिपादन को जाँचने योग्य बनाते हैं

दूसरे व्यक्ति के सामने प्रतिपादन करते समय प्रतिज्ञा, हेतु, सामान्य संबंध दिखाने वाला उदाहरण, वर्तमान पक्ष पर उसका उपनय और निष्कर्षरूपी निगमन रखा जा सकता है। ये पाँच अवयव हैं: प्रतिज्ञा, हेतु, उदाहरण, उपनय और निगमन। इनका उद्देश्य दोहराव से कमजोर साक्ष्य मजबूत बनाना नहीं है। ये स्पष्ट करते हैं कि श्रोता को क्या समझना और स्वीकार करना होगा। उदाहरण केवल सजावट नहीं; वह अनुमान के आधारभूत संबंध को समझाने में मदद करता है। आपत्ति उदाहरण पर, बताए गए नियम पर या पक्ष में हेतु होने पर हो सकती है। पाँच अवयवों को आधुनिक प्रयोग-पद्धति कहना या यह प्रतियोगिता बनाना कि तर्कशास्त्र पहले किस सभ्यता ने बनाया, दोनों अनुपयोगी हैं। यहाँ इसका महत्त्व अनुमान की प्रतिबद्धता को इतना स्पष्ट बनाना है कि उसकी जाँच हो सके।

स्रोत: न्यायसूत्र: संस्कृत पाठ, ग्रेटिल, गॉटिंगेन विश्वविद्यालय ↗ · शास्त्रीय भारतीय दर्शन में तर्कशास्त्र, स्टैनफोर्ड दर्शन विश्वकोश ↗

5. उदाहरण: पुस्तकालय का वर्गीकरण

एक काल्पनिक पुस्तकालय में सत्यापित R वर्गीकरण वाली प्रत्येक सामग्री संदर्भ-संग्रह की है। वर्तमान सूची पुष्टि करती है कि पुस्तक K का वही वर्गीकरण है। प्रतिज्ञा: K संदर्भ-संग्रह की पुस्तक है। हेतु: K का R दर्जा सत्यापित है। उदाहरण सहित नियम: हर सत्यापित R सामग्री संदर्भ-संग्रह की है, जैसे जाँची गई मानचित्र-पुस्तक A। उपनय: K पर भी वही शर्त लागू है। निगमन: K संदर्भ-संग्रह की पुस्तक है। दिए गए वर्गीकरण-नियम और सही अभिलेखों के अंतर्गत तर्क ठीक है। अब मानें कि किसी ने K पर R का स्टिकर चिपका दिया। दिखाई देने वाला स्टिकर सत्यापित दर्जे के बराबर नहीं रहा; प्रस्तावित हेतु बदल गया। सूची की जाँच छूटी हुई साक्ष्य-कड़ी बहाल करती है। संदर्भ-संग्रह की सदस्यता से अकेले यह भी सिद्ध नहीं होता कि K मूल्यवान, तथ्यतः सही या उधार न देने योग्य है; इनके लिए अलग आधार चाहिए।

स्रोत: न्यायसूत्र: संस्कृत पाठ, ग्रेटिल, गॉटिंगेन विश्वविद्यालय ↗

6. उदाहरण: भीगा हुआ आँगन

एक विद्यार्थी कहता है कि बारिश हुई थी, क्योंकि कॉलेज का आँगन भीगा है। गीलापन देखा गया है, इसलिए पक्ष में हेतु मौजूद है। लेकिन पानी का छिड़काव भी यही चिह्न पैदा कर सकता है। अतः भीगे आँगन से हाल की बारिश की प्रस्तावित व्याप्ति असफल है। निष्कर्ष संयोग से सही हो सकता है, फिर भी इस तर्क ने उसे स्थापित नहीं किया। विश्वसनीय कर्मचारी की बारिश होने की सूचना शब्द-प्रमाण जोड़ सकती है; जाँचा हुआ वर्षामापी दूसरी साक्ष्य-विधि दे सकता है। इनमें से कोई बात पुराने सार्वत्रिक दावे को सही नहीं बनाती। अनुपस्थित हेतु और मौजूद किंतु अनिर्णायक हेतु के बीच अंतर देखें। विकल्पों की जाँच हर व्यक्ति पर स्वतः अविश्वास करना नहीं है। यह ठीक-ठीक पता करने का प्रयास है कि उपलब्ध साक्ष्य किन बातों को मानने का आधार देता है और किन्हें नहीं।

स्रोत: शास्त्रीय भारतीय दर्शन में तर्कशास्त्र, स्टैनफोर्ड दर्शन विश्वकोश ↗ · शास्त्रीय भारतीय दर्शन में ज्ञानमीमांसा, स्टैनफोर्ड दर्शन विश्वकोश ↗

7. तर्क का उद्देश्य संशय सुलझाना हो, केवल जीतना नहीं

न्याय सत्य की खोज करने वाले वाद को जीत-केंद्रित विवाद तथा केवल प्रतिपक्ष के खंडन से अलग करता है। तर्क अर्थात संभावना मानकर उसके परिणाम जाँचना, किसी जाँच की सहायता कर सकता है; इससे वह स्वतंत्र पाँचवाँ प्रमाण नहीं बन जाता। पूछें कि प्रस्तावित संबंध न मानें तो क्या परिणाम होगा, लेकिन हर कल्पित परिणाम को स्थापित तथ्य न मानें। उपयोगी संवाद में विवादित आधार-वाक्य, उसे सुलझाने वाला संभावित साक्ष्य और दोनों पक्षों की साझा मान्यताएँ दर्ज की जाती हैं। वक्ता बीच में शब्द का अर्थ बदल दे तो आगे बढ़ने से पहले साझा अर्थ स्पष्ट करें। दोषपूर्ण हेतुओं के विस्तृत शास्त्रीय वर्गीकरण हैं; अलग कालों में उनकी शब्दावली बदलती है। यहाँ सीखी आदत मिली-जुली सूची रटने से अधिक टिकाऊ है: दोष कहाँ है और उससे तर्क पर क्या प्रभाव पड़ता है, यह बताना।

स्रोत: न्यायसूत्र: संस्कृत पाठ, ग्रेटिल, गॉटिंगेन विश्वविद्यालय ↗

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