रामानुज: जीवन, भक्ति और विशिष्टाद्वैत

स्थानों और परंपरा में स्मरण किए जाने वाले आचार्य

रामानुज श्रीवैष्णव हिंदू परंपरा के प्रमुख आचार्य हैं। पारंपरिक कालक्रम उनका जीवन 1017–1137 मानता है। श्रीपेरुम्बुदूर को उनका जन्मस्थान माना जाता है। श्रीवैष्णव जीवन-वृत्तांत कांचीपुरम क्षेत्र में यादवप्रकाश के पास उनके अध्ययन और वेदांत के वचनों के अर्थ पर दोनों के मतभेदों का वर्णन करते हैं। बाद में वे संन्यासी बने और श्रीरंगम को अपने शिक्षण तथा धार्मिक नेतृत्व का प्रमुख केंद्र बनाया। इन स्थानों में दार्शनिक चर्चा उपासना, अध्ययन और समुदाय के संगठन से जुड़ी हुई थी। उनकी मुख्य चिंता परम प्रभु, जीवों और जगत के संबंध को समझना था। उनके द्वारा विकसित व्याख्या ने विशिष्टाद्वैत को स्थायी अभिव्यक्ति दी: वेदांत का ऐसा रूप जिसमें एकता के भीतर वास्तविक भेद भी बना रहता है।

स्रोत: चिन्न जीयर: श्रीपेरुम्बुदूर में रामानुज सहस्राब्दी की संगीत-अर्चना ↗ · श्रीमठम्: श्रीवैष्णव आचार्य-परंपरा ↗ · कोयिल टी. एस. सुंदर राजन: श्रीरंगम का महान मंदिर (1996) ↗ · रामानुज: श्रीभाष्य, जॉर्ज थिबॉट का 1904 का अनुवाद — प्रोजेक्ट गुटेनबर्ग ↗

जीवंत समुदाय में सीखना

रामानुज की बौद्धिक विरासत में यामुनाचार्य का स्थान था, जिन्हें आलवंदार भी कहते हैं। पारंपरिक विवरणों के अनुसार यामुनाचार्य के जीवनकाल में दोनों नहीं मिले; संबंध उनकी शिष्य-परंपरा के शिक्षकों के माध्यम से बना। रामानुज के मार्गदर्शकों में पेरिय नम्बि और तिरुक्कच्चि नम्बि थे। उनके निकट शिष्यों में विद्वान कूरत्ताल्वान और भांजे मुदलि आण्डान थे, जिन्हें श्रीरंगम में उनके कार्य का सहयोगी माना जाता है। यह शिक्षकों, व्याख्याकारों और संगठनकर्ताओं का समुदाय था। उसकी धार्मिक दुनिया में संस्कृत अध्ययन और आलवारों के तमिल भजनों से पोषित भक्ति साथ थे। श्रीभाष्य के आरंभ में रामानुज बोधायन तथा पूर्व आचार्यों से जुड़ी व्याख्या-परंपरा को भी स्वीकार करते हैं। उनका प्रामाणिक स्थान इस विरासत के प्रति निष्ठा के साथ उसके सिद्धांतों को समझाने और दार्शनिक विरोधियों के प्रश्नों का उत्तर देने की क्षमता से बना।

स्रोत: कोयिल टी. एस. सुंदर राजन: श्रीरंगम का महान मंदिर (1996) ↗ · एस. एस. राघवाचार: श्रीभाष्य का परिचय — ऐतिहासिक निबंध ↗ · रामानुज: श्रीभाष्य, जॉर्ज थिबॉट का 1904 का अनुवाद — प्रोजेक्ट गुटेनबर्ग ↗

तीन ग्रंथ, शिक्षा तक पहुँचने के तीन मार्ग

श्रीभाष्य ब्रह्मसूत्रों पर रामानुज की विस्तृत टीका है। वह संक्षिप्त सूत्रों को खोलता है, आपत्तियों पर विचार करता है और ब्रह्म, साधना तथा मोक्ष की व्याख्या का समर्थन करता है। वेदार्थसंग्रह किसी एक उपनिषद की क्रमिक टीका करने के बजाय उपनिषदों की शिक्षा को एकत्र करता है। उसका काम समन्वय है: भेद, एकता और ईश्वर के अंतर्यामी होने वाले कथनों से सुसंगत व्याख्या बननी चाहिए। उनकी भगवद्गीता की टीका श्री कृष्ण और अर्जुन के संवाद के क्रम में कर्म, ज्ञान और भक्ति को अंतिम लक्ष्य से जोड़कर समझाती है। इस प्रकार तीनों ग्रंथों की दार्शनिक दिशा साझा है, लेकिन तर्क का रूप अलग है। एक सूत्रों के क्रम पर चलता है, दूसरा शास्त्रीय वचनों का समन्वय करता है और तीसरा इस संवाद की शिक्षा समझाता है कि व्यक्ति कैसे जिए और मुक्ति की खोज करे।

स्रोत: स्वामी आदिदेवानंद: वेदार्थसंग्रह का परिचय — ऐतिहासिक निबंध ↗ · एस. एस. राघवाचार: श्रीभाष्य का परिचय — ऐतिहासिक निबंध ↗ · रामानुज: श्रीभाष्य, जॉर्ज थिबॉट का 1904 का अनुवाद — प्रोजेक्ट गुटेनबर्ग ↗ · आईआईटी कानपुर गीता सुपरसाइट: भगवद्गीता 15.7 पर रामानुज की संस्कृत टीका ↗ · आईआईटी कानपुर गीता सुपरसाइट: भगवद्गीता 18.66 पर रामानुज की संस्कृत टीका ↗

विशिष्टाद्वैत का अर्थ

विशिष्टाद्वैत का सामान्य अर्थ विशेषताओं सहित अद्वैत है। रामानुज के मत में ब्रह्म परम पुरुष भगवान नारायण हैं, जो कल्याणकारी गुणों से संपन्न हैं। चेतन जीव और अचेतन पदार्थ वास्तविक हैं, किंतु उनका अस्तित्व ब्रह्म पर निर्भर है। वे अलग, पूर्णतः आत्मनिर्भर परम शक्तियाँ नहीं हैं। इसलिए यह ऐसी एकता है जिसमें वास्तविक भेद बने रहते हैं। ‘विशिष्ट’ का आशय है कि ब्रह्म को उनसे अविभाज्य रूप से आश्रित जीवों और जगत सहित समझा जाए, इन सभी भेदों से अलग करके नहीं। व्यक्ति जानने वाला विषय बना रहता है; भौतिक वस्तु चेतन व्यक्ति नहीं बन जाती। मुक्ति आत्मा और परमात्मा के संबंध को पूर्ण करती है, आत्मा को मिटाकर अस्तित्वहीन नहीं बनाती। यह रामानुज की व्याख्या है, हर वेदांत दर्शन की बिल्कुल समान परिभाषा नहीं।

स्रोत: रामानुज: श्रीभाष्य, जॉर्ज थिबॉट का 1904 का अनुवाद — प्रोजेक्ट गुटेनबर्ग ↗ · आईआईटी कानपुर गीता सुपरसाइट: भगवद्गीता 15.7 पर रामानुज की संस्कृत टीका ↗

समझाया उदाहरण: वास्तविक भेदों सहित एक समग्रता

रामानुज इस संबंध को शरीर और उसमें स्थित आत्मा के माध्यम से समझाते हैं: जगत और जीव ब्रह्म का शरीर हैं, जिन्हें अंतर्यामी आत्मा धारण और संचालित करते हैं। उनके लिए यह केवल सजावटी उपमा नहीं, सत्ता का वास्तविक संबंध है। आरंभिक अभ्यास के लिए हाथ से लिखते व्यक्ति को देखें। हाथ और जानने वाला कर्ता अलग पहचाने जा सकते हैं, फिर भी क्रिया एक देहधारी व्यक्ति की है। अब सीमा पहचानें: ब्रह्म कोई विशाल मानव-शरीर नहीं हैं और उनका धारण करना नसों द्वारा मांसपेशियों को चलाने जैसा नहीं है। उदाहरण केवल यह समझाता है कि भेद का अर्थ पूर्ण अलगाव होना आवश्यक नहीं। रामानुज का तर्क यह भी है कि आश्रित शरीर के दोष ब्रह्म के मूल स्वरूप के दोष नहीं बन जाते। उपमा कथन का परिचय देती है; उसे अपने आप सिद्ध नहीं करती।

स्रोत: रामानुज: श्रीभाष्य, जॉर्ज थिबॉट का 1904 का अनुवाद — प्रोजेक्ट गुटेनबर्ग ↗

समझाया उदाहरण: आत्मा को मिटाए बिना एकता पढ़ना

मानें कि पाठक उपनिषद् का ‘तत्त्वमसि’ पढ़ता है, जिसका प्रचलित अर्थ ‘तुम वह हो’ है। वह निष्कर्ष निकालता है: ‘मेरा रोज़मर्रा का अहंकार ही सबका स्वतंत्र शासक है।’ रामानुज यह निष्कर्ष स्वीकार नहीं करेंगे। उनकी व्याख्या जीव को उसके अंतर्यामी ब्रह्म से जोड़ती है; आश्रित सत्ता का उल्लेख उसे धारण करने वाली गहरी सत्ता तक पहुँच सकता है। क्रम से विचार करें: व्यक्तिगत विषय पहचानें, उसकी निर्भरता समझें, फिर अंतर्यामी को सीमित अहंकार से अलग करें। एकता का कथन वास्तविक भेद और ईश्वर के अधिपत्य वाले अंशों को मिटा नहीं देना चाहिए। पढ़ने का यह मूल अभ्यास दिखाता है कि दार्शनिक व्याख्या में अनेक अंशों को साथ देखना पड़ता है। केवल तीन शब्दों का अनुवाद वेदांत दर्शनों का पूरा विवाद नहीं सुलझाता।

स्रोत: रामानुज: श्रीभाष्य, जॉर्ज थिबॉट का 1904 का अनुवाद — प्रोजेक्ट गुटेनबर्ग ↗

निरंतर समझ और प्रेम के रूप में भक्ति

रामानुज के लिए आत्मा और ईश्वर का ज्ञान भक्तिपूर्ण चिंतन की ओर विकसित होता है। भक्ति केवल क्षणिक भावना या कभी-कभार विश्वास की घोषणा नहीं है। समझ बताती है कि भक्ति किसके प्रति है; बार-बार स्मरण, उपासना और अनुशासित कर्म उसे निरंतरता देते हैं। गीता 15.7 की उनकी टीका में जीव सनातन है, जबकि कर्मजनित बंधन उसके ज्ञान को संकुचित करता है। इसलिए साधना पहले से विद्यमान आत्मा के परिवर्तन से संबंधित है, ऐसी आत्मा बनाने से नहीं जिसका पहले अस्तित्व ही न हो। लक्ष्य बंधन से मुक्ति और भगवान से संबंध की आनंदपूर्ण पूर्णता है। अध्ययन और भक्ति का विरोध आवश्यक नहीं: सही समझ प्रेम गहरा सकती है, जबकि भक्ति अध्ययन को धैर्य, उद्देश्य और विनम्रता दे सकती है।

स्रोत: रामानुज: श्रीभाष्य, जॉर्ज थिबॉट का 1904 का अनुवाद — प्रोजेक्ट गुटेनबर्ग ↗ · आईआईटी कानपुर गीता सुपरसाइट: भगवद्गीता 15.7 पर रामानुज की संस्कृत टीका ↗

समझाया उदाहरण: शरणागति और जिम्मेदारी

प्रपत्ति या शरणागति का अर्थ प्रभु की शरण लेना है। गीता 18.66 की टीका में रामानुज शरणागति को ममता, स्वतंत्र कर्तृत्व के दावे और फलासक्ति के त्याग से जोड़ते हैं, जबकि कर्तव्य उपासना के रूप में किए जाते हैं। संचित बाधाएँ अत्यधिक लगने पर ईश्वर की करुणा की शरण लेने की भी चर्चा है। मान लें कि एक भक्त पर सामूहिक भोजन बनाने की जिम्मेदारी है। “ईश्वर सब करेंगे” कहकर रसोई छोड़ देना निर्भरता को लापरवाही समझना है। बेहतर व्यवहार होगा ध्यान से तैयारी करना, सहायता स्वीकार करना, दूसरों के योगदान को मानना और निजी प्रशंसा की माँग छोड़ना। काम में ध्यान अब भी चाहिए, लेकिन उसकी प्रेरणा बदलती है। इस उदाहरण में सेवा स्वेच्छापूर्ण भागीदारी से आश्रित होने को व्यक्त करती है और परिणाम पर पूरा व्यक्तिगत अधिकार जताने की जगह कृतज्ञता आती है।

स्रोत: आईआईटी कानपुर गीता सुपरसाइट: भगवद्गीता 18.66 पर रामानुज की संस्कृत टीका ↗

भाष्य, उपासना और अध्ययन की विरासत

रामानुज की विरासत टीकाओं, मंदिर की उपासना और शिक्षण-परंपरा में आगे बढ़ती है। श्रीवैष्णव संस्थाएँ उभय वेदांत का संवर्धन करती हैं, जिसमें संस्कृत और तमिल का अध्ययन साझा धार्मिक जीवन में जुड़ता है। चिन्न जीयर की संस्था द्वारा वर्णित उभय वेदांत आचार्य पीठम् इस विरासत के शिक्षण और संरक्षण में सहयोग देता है। ऐसा कार्य उस सामुदायिक परिवेश को आगे बढ़ाता है जिसमें रामानुज ने शिक्षा दी: विद्यार्थी ग्रंथ प्राप्त करते हैं, उनका अर्थ सीखते हैं और उपासना में भाग लेते हैं। दार्शनिक व्याख्या इन गतिविधियों को जुड़ा हुआ उद्देश्य देती है। वास्तविक जीव सीख और प्रेम कर सकता है; वास्तविक जगत सेवा का अवसर देता है; भगवान नारायण पर निर्भरता भक्ति की दिशा निर्धारित करती है। मोक्ष बंधन से मुक्ति और प्रभु की सेवा द्वारा उस संबंध को पूर्ण करता है। रामानुज का स्थायी योगदान वास्तविकता के तर्कपूर्ण विवेचन को भक्ति की ओर उन्मुख जीवन से जोड़ता है।

स्रोत: चिन्न जीयर: उभय वेदांत आचार्य पीठम् ↗ · रामानुज: श्रीभाष्य, जॉर्ज थिबॉट का 1904 का अनुवाद — प्रोजेक्ट गुटेनबर्ग ↗

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