मुख्य विचार
सांख्य चेतन किंतु अकर्ता पुरुषों को प्रकृति से अलग मानता है; प्रकृति शारीरिक और मानसिक प्रक्रियाओं का परिवर्तनशील स्रोत है। प्रकृति सत्त्व, रजस् और तमस् के रूप में कार्य करती है। मुक्ति का संबंध चेतना और इन प्रक्रियाओं के विवेक से है, हर शांत विचार को शाश्वत आत्मा मान लेने से नहीं।
1. दुःख की समस्या से प्रेरित दर्शन
सांख्यकारिका दुःख के अनुभव से आरंभ होकर उसे दूर करने के उपाय की जिज्ञासा करती है। उसका विषय केवल असामान्य तत्त्वों की सूची नहीं है। वह ऐसा भेद खोजती है जिसे साधारण अनुभव बार-बार मिला देता है: जिसका अनुभव होता है और जिसके लिए अनुभव प्रकट होता है। ग्रंथ प्रत्यक्ष, अनुमान और विश्वसनीय वचन को प्रमाण मानता है। अनुमान इसलिए महत्त्वपूर्ण है कि परिवर्तन के अव्यक्त स्रोत को सीधे उँगली से दिखाने योग्य वस्तु नहीं माना गया। अदृश्य कारण के पक्ष में उन बातों से तर्क दिया जाता है जिनकी वह व्याख्या करता है। इस प्रयास को समझने से दो गलतियाँ रुकती हैं: दर्शन को बिना कारणों की शब्दावली मानकर छोड़ देना और प्राचीन विचार को आधुनिक वैज्ञानिक नाम देकर सिद्ध मान लेना। पहले सिद्धांत को उसके अपने अर्थ में समझें, फिर देखें कि तर्क क्या स्थापित करता है।
स्रोत: ईश्वरकृष्ण: सांख्यकारिका, ग्रेटिल, गॉटिंगेन विश्वविद्यालय ↗
2. यह केवल शरीर और मन का भेद नहीं
पुरुष चेतन, अपरिवर्तनशील और शारीरिक या मानसिक उत्पादन का कर्ता नहीं है। शास्त्रीय सांख्य अनेक पुरुष मानता है, सभी व्यक्तियों की एक ही साझा आत्मा के रूप में केवल एक सार्वभौम चेतना नहीं। प्रकृति परिवर्तनशील जगत का मूल है; शरीर, इंद्रियाँ, विचार, इरादे और बुद्धि भी उसी के अंतर्गत हैं। इसलिए प्रकृति का अनुवाद केवल जड़ भौतिक पदार्थ करने से भ्रम हो सकता है: मन भी उसी पक्ष में आता है। पेड़ का विचार और पेड़ अलग हैं, लेकिन दोनों अनुभव के विषय या प्रक्रियाएँ हैं। पुरुष साक्षी-तत्त्व है, उनके पीछे छिपा एक और विचार नहीं। यह चेतना और अनुभव का दार्शनिक विवेचन है। पुरुष को मस्तिष्क का कोई भाग, विद्युत संकेत या मापने योग्य आंतरिक दर्शक कहने से मूल दावा समझाया नहीं, बदल दिया जाता है। कारिका तर्क देती है कि संयुक्त उपकरण अनुभवकर्ता के लिए हैं और चेतना गुणों से भिन्न है। जन्म, मृत्यु, उपकरणों और गतिविधि में भेद से अनेक पुरुषों के पक्ष में तर्क दिया जाता है। ये प्रणाली के भीतर दार्शनिक तर्क हैं, प्रयोग से स्थापित निष्कर्ष नहीं।
स्रोत: ईश्वरकृष्ण: सांख्यकारिका, ग्रेटिल, गॉटिंगेन विश्वविद्यालय ↗ · सांख्य, इंटरनेट दर्शन विश्वकोश ↗
3. तीन गुण अलग प्रवृत्तियाँ समझाते हैं
गुण प्रकृति के संघटक हैं, पहले से पूर्ण किसी पदार्थ पर लगाए गए तीन अलग आभूषण नहीं। सत्त्व लघुता और प्रकाशन से, रजस् गति और सक्रियता से तथा तमस् भारीपन और अवरोध से जुड़ा है। कारिका उनके परस्पर सहयोग, विरोध और बदलते प्रभुत्व का वर्णन करती है। दीपक का दृष्टांत बताता है कि अलग प्रवृत्तियाँ एक प्रक्रिया में सहयोग कर सकती हैं। सामान्य अनुभव किसी एक गुण के पूर्णतः अकेले काम करने से नहीं बनता। इसलिए किसी को हमेशा के लिए तामसिक व्यक्ति कह देना सिद्धांत का खराब परिचय है। यह विवेचन चिकित्सा-निदान या वैज्ञानिक रूप से प्रमाणित व्यक्तित्व-परीक्षण भी स्थापित नहीं करता। शब्दावली सीखते समय अस्थायी व्याख्यात्मक वर्णन और व्यक्ति के मूल्य पर निर्णय को अलग रखें। शांत अवस्था भी मानसिक प्रक्रिया हो सकती है; शांत होने से प्रकृति पुरुष नहीं बन जाती।
स्रोत: ईश्वरकृष्ण: सांख्यकारिका, ग्रेटिल, गॉटिंगेन विश्वविद्यालय ↗
4. कार्य, उपकरण और पच्चीस तत्त्व
सत्कार्यवाद के अनुसार कार्य अपने उपादान कारण में अव्यक्त रूप या सामर्थ्य के रूप में पहले से विद्यमान है; उत्पत्ति सर्वथा अभाव से बनना नहीं, परिवर्तन है। प्रणाली अनुभव को पच्चीस तत्त्वों से समझाती है: मूल प्रकृति, तेईस विकार और शेष प्रकार के तत्त्व के रूप में पुरुष। विकारों में निर्णय करने वाली बुद्धि, अनुभव को मैं या मेरा बनाने वाला अहंकार, इंद्रियगत गतिविधि का समन्वय करने वाला मन तथा पाँच ज्ञानेंद्रियाँ, पाँच कर्मेंद्रियाँ, पाँच तन्मात्राएँ और पाँच महाभूत शामिल हैं। इस प्रकार 3 + 5 + 5 + 5 + 5 = 23 विकार हुए। यह संख्या सिद्धांत की व्याख्यात्मक श्रेणियाँ गिनती है; वैज्ञानिक रूप से खोजे गए पच्चीस कण नहीं। बुद्धि सही या गलत निर्णय कर सकती है और अहंकार उस निर्णय को अपना कह सकता है। ये अचेतन उपकरण पुरुष के संयोग से चेतन जैसे प्रतीत होते हैं, जबकि पुरुष कर्ता जैसा प्रतीत हो सकता है। उपकरण की गतिविधि और चेतना का अंतर समझाना ही प्रणाली का प्रयास है।
शास्त्रीय सांख्य के पच्चीस तत्त्व
| वर्ग | संख्या | प्रणाली में स्थान |
|---|---|---|
| मूल प्रकृति | 1 | परिवर्तन का अव्यक्त मूल |
| बुद्धि, अहंकार, मनस् | 3 | अंतःकरण के साधन |
| ज्ञानेंद्रियाँ और कर्मेंद्रियाँ | 10 | प्रत्येक पाँच |
| तन्मात्राएँ और महाभूत | 10 | प्रत्येक पाँच |
| पुरुष तत्त्व | 1 | चेतन साक्षी; प्रकृति का उत्पाद नहीं |
स्रोत: ईश्वरकृष्ण: सांख्यकारिका, ग्रेटिल, गॉटिंगेन विश्वविद्यालय ↗ · सांख्य, इंटरनेट दर्शन विश्वकोश ↗
5. उदाहरण: कठिन कार्यशाला का अनुभव
एक काल्पनिक विद्यार्थी छोटा मॉडल बना रही है। उसे जोड़ टेढ़ा दिखता है; वह नक्शे से उसकी तुलना करती है, बेचैन होती है और फिर मान लेती है कि एक असफल प्रयास उसे पूरी तरह असफल व्यक्ति बना देता है। सांख्य की शब्दावली में इंद्रियगत समन्वय मन, तुलना और निर्णय बुद्धि तथा निर्णय को मेरी पूरी पहचान बना लेना अहंकार से समझा जा सकता है। बदलती स्पष्टता, उत्तेजना और भारीपन की चर्चा गुणों द्वारा हो सकती है। पुरुष को सबसे अंत में आए मनोभाव के बराबर नहीं माना जाएगा। दार्शनिक अभ्यास में देखी गई घटना, उस पर निर्णय और निर्णय से पहचान जोड़ना अलग किए जाते हैं। विद्यार्थी जोड़ सुधार सकती है, बिना वर्तमान परेशानी को अपनी संपूर्ण पहचान बनाए। यह रूपरेखा का उदाहरण है; अनुभव को इस तरह वर्णित कर पाने से अकेले अलग और अपरिवर्तनशील पुरुष का अस्तित्व सिद्ध नहीं होता।
स्रोत: सांख्य, इंटरनेट दर्शन विश्वकोश ↗ · ईश्वरकृष्ण: सांख्यकारिका, ग्रेटिल, गॉटिंगेन विश्वविद्यालय ↗
6. उदाहरण: मिट्टी का मॉडल क्या समझाता है
कुम्हार नम मिट्टी से कटोरा बनाता है और पकाने से पहले उसे फिर दूसरा आकार दे देता है। उपयुक्त सामग्री और परिस्थितियों के बिना कटोरा नहीं बनता। इससे सांख्य का प्रश्न समझ आता है कि निश्चित कार्य उसे उत्पन्न करने में समर्थ कारण पर कैसे निर्भर है। इसका अर्थ यह नहीं कि मिट्टी में छोटा-सा तैयार कटोरा भौतिक रूप से छिपा था। उदाहरण सामग्री की निरंतरता को नए आकार और उपयोग से अलग भी करता है। आलोचक मान सकता है कि मिट्टी और परिस्थितियाँ आवश्यक हैं, फिर भी अस्वीकार कर सकता है कि इससे हर कार्य का सत्कार्यवाद के विशिष्ट तात्त्विक अर्थ में पूर्व-अस्तित्व सिद्ध हुआ। इस आपत्ति को स्पष्ट करना उपयोगी है। दृष्टांत प्रस्ताव की संरचना दिखाता है, लेकिन परिचित शिल्प का एक उदाहरण समस्त कारणता का सिद्धांत तय नहीं कर सकता। पदार्थों के वैज्ञानिक विवेचन के लिए अपने अवलोकन, मापन और मॉडल चाहिए।
स्रोत: ईश्वरकृष्ण: सांख्यकारिका, ग्रेटिल, गॉटिंगेन विश्वविद्यालय ↗
7. विवेक इस विवेचन का लक्ष्य है
मुक्ति देने वाला विवेक पुरुष और प्रकृति का अंतर पहचानता है; वह अहंकार को सुधारकर शाश्वत पदार्थ नहीं बनाता। इस विवेक से जुड़ी मुक्ति को कैवल्य कहते हैं। चूँकि कर्तृत्व प्रकृति का है, प्रणाली के सामने गंभीर प्रश्न आता है: अकर्ता चेतन तत्त्व सक्रिय मानसिक उपकरणों से कैसे संबंधित हो सकता है? दृष्टांत संबंध बताने में सहायक हैं, फिर भी पाठक पूछ सकता है कि क्या वे कठिनाई सुलझाते हैं। निष्पक्ष अध्ययन में पुनर्निर्माण और आलोचना दोनों आते हैं। इस अनेक-पुरुषवादी द्वैत को चुपचाप अद्वैत के अद्वैतवाद या स्कंधों को आत्मा मानने से इनकार करने वाले बौद्ध विवेचन में न मिला दें। इन परंपराओं में दुःख की चिंता साझा है, लेकिन क्या विद्यमान है और मुक्ति देने वाली समझ क्या है, इस पर अंतर है। यह असहमति सूक्ष्म तुलना का कारण है, समुदायों को ऊँचा-नीचा बताने या भेद छिपाने का नहीं।
स्रोत: ईश्वरकृष्ण: सांख्यकारिका, ग्रेटिल, गॉटिंगेन विश्वविद्यालय ↗ · सांख्य, इंटरनेट दर्शन विश्वकोश ↗
अभ्यास करें
अभ्यास: प्रक्रिया, तादात्म्य और साक्षी अलग करें
- ऐसा काल्पनिक विद्यार्थी लें जो प्रतिक्रिया सुनता है, त्रुटि देखता है और संकोच महसूस करता है। पहले केवल घटनाएँ लिखें, व्यक्ति के मूल्य पर निर्णय नहीं।
- समन्वय को मन और निर्णय को बुद्धि से जोड़ें। यह अतिरिक्त दावा कि मैं बस यही गलती हूँ, अहंकार द्वारा आत्मसात करने का उदाहरण चिह्नित करें।
- समझाएँ कि इस प्रणाली में बेचैनी और बाद की शांति दोनों प्रकृति की बदलती अवस्थाएँ क्यों हैं। तीव्र या सुखद लगने से कोई अवस्था पुरुष नहीं बनती।
- सीमा लिखें: यह वर्गीकरण सांख्य समझाता है, उसकी तत्त्वमीमांसा प्रयोग से स्थापित नहीं करता। पूछें कि अपरिवर्तनशील साक्षी के लिए और क्या तर्क चाहिए।
अपनी समझ जाँचें
मन प्रकृति के पक्ष में क्यों है?
वह बदलता है, कार्य करता है और चेतना का विषय बनता है। सांख्य इन प्रक्रियाओं को अपरिवर्तनशील चेतन तत्त्व से अलग करता है।
क्या तीन गुण तीन प्रकार के लोगों के नैतिक ठप्पे हैं?
नहीं। वे प्रकृति के परस्पर क्रियाशील संघटक हैं। उनके बदलते प्रभुत्व को मनुष्यों के मूल्य के स्थायी ठप्पों में नहीं बदलना चाहिए।
क्या सत्कार्यवाद में तैयार वस्तु अपनी सामग्री में भौतिक रूप से छिपी है?
उस स्थूल अर्थ में नहीं। कार्य कारण में अव्यक्त माना जाता है; उचित परिस्थितियों में उत्पादन परिवर्तन को व्यक्त करता है।
एक सार्वभौम आत्मा वाले विचार से इसका क्या अंतर है?
शास्त्रीय सांख्य पुरुषों को अनेक मानता है। सबको चेतन कहने से वे संख्या की दृष्टि से एक नहीं हो जाते।
कार्यशाला का उपयोगी विश्लेषण पुरुष को सिद्ध क्यों नहीं करता?
वर्णन अनुभव व्यवस्थित करने में सहायक हो सकता है, जबकि प्रतिस्पर्धी वर्णन भी संभव हों। तात्त्विक निष्कर्ष के लिए उदाहरण की उपयोगिता से आगे तर्क चाहिए।
कौन-सी दार्शनिक कठिनाई चर्चा के लिए बचती है?
अकर्ता चेतन पुरुष और सक्रिय अचेतन मानसिक उपकरणों के संबंध की व्याख्या चाहिए। दोनों के नाम रख देने से संबंध अपने-आप नहीं समझता।